风雅宋朝第19章 永嘉事功

淳熙末年的临安城思想界的激流在鹅湖之会与陈亮的风暴后并未平息反而在东南沿海的永嘉（今浙江温州）一带孕育出一种更加沉稳而务实的声响。

这声响不似朱熹理学般体系森严不似陆氏心学般直指本心也不似陈亮事功学般慷慨激昂它如同瓯江的潮水平实而有力专注于探究“制度”与“实务”的本源这便是后来被称为“永嘉学派”的经世之学。

其擎旗者便是时年已过不惑、以文章政事名动天下的叶适。

一、 太学清议 国子监内槐荫匝地。

一场不同于鹅湖寺的讲论正在太学博士叶适的学斋中进行。

在座的除了太学生还有几位气味相投的官员和学者。

没有剑拔弩张的言辞交锋只有冷静而深入的分析。

“近日朝中又有大臣上书言及州县积弊主张‘正人心、厚风俗’为治本之策。

”一位中年学官放下茶盏语气中带着惯常的无奈“此论调耳熟能详然则人心如何正？风俗如何厚？空言道德于胥吏贪黩、赋役不均、兵备废弛何益？” 叶适端坐主位面容清癯目光沉静。

他缓缓开口声音不高却清晰有力：“朱陆之学精深高妙于涵养个人德性确有裨益。

然治国平天下非仅凭心性修养可致。

譬之大厦将倾高谈木材之纹理天性（理）或言匠人之心意纯正（心）固然重要然若不究其栋梁尺度、榫卯结构、夯基之法（制度实务）大厦终难稳固。

” 他拿起案上一本《周礼》却并非用来引证古制完美而是用以剖析：“三代之治后人常向往之。

然我等学古非为复古其形乃为探究其‘法意’之本。

封建、井田其形不可复行于今然其‘使民有恒产’、‘权责相宜’之意岂非今日设计制度所当深思？” 他环视众人结论掷地有声：“故永嘉之学首在‘即事以穷理’非‘立理以限事’。

必考订历代制度之得失洞察当今实务之利病使学问扎根于现实之土壤方能开出经世济民之花。

空谈‘正心诚意’而不知钱谷刑兵是谓‘舍今不修而悬举古制’亦属清谈误国！” 这番话将永嘉学派与当时主流理学的根本分歧清晰地揭示出来。

它不是对心性的否定而是对空疏学风的拨正强调从具体的历史和现实制度研究中寻找治理国家的有效方案。

二、 经制新解 叶适的学问并非空中楼阁。

在其代表作《习学记言序目》及一系列政论文章中他对传统的“王霸”、“义利”等核心概念提出了迥异时流的见解。

针对当时理学家将“王道”与“霸道”截然对立崇王黜霸的风气叶适论道：“王者之政亦必有富强之实而后仁义可行。

” 他认为即便是儒家推崇的三代圣王其治理也包含了强大的国家能力和有效的组织动员（可视为“霸”的成分）并非纯粹依靠道德感化。

“无功利则道义乃无用之虚语耳！” 他大胆地为“功利”正名认为符合国家民族大利的“功”与“利”本身就是“义”的体现。

在一次与友人的书信往来中他更是直言不讳地批评当时弥漫的迁腐之气： “今世儒者但知‘修身以为本’一句遂将天下国家一切置之度外。

不知不修其身固不可徒修其身而不知所以治人亦是偏枯之学。

孔子岂但教人做个自了汉耶？《大学》治国平天下章句岂是闲文？” 他强调的是“内圣”与“外王”的统一个人修养必须通向经世济民的事功否则便是残缺的、无用的学问。

这种思想与陈亮遥相呼应却比陈亮更多了一份学理上的缜密与系统性。

三、 民本实策 叶适并非只会坐而论道。

他将永嘉学派“经世致用”的精神贯彻于自己对现实问题的观察与对策中。

他对南宋当时最突出的社会矛盾——土地兼并及由此导致的“民穷”、“国弱”、“兵惰”——进行了深刻剖析。

在《民事》篇中他尖锐地指出：“小民之无田者假田于富人；得田而无以为耕借资于富人；岁时有急求于富人…富人之家地大业广阡陌连接而贫者无立锥之地。

” 他清醒地认识到贫富悬殊是社会动荡和国家积弱的根源。

因此他提出的解决方案并非空洞的“抑制豪强”口号而是极具操作性的务实之策。

他主张： “因时施智观世立法。

”强调政策要因时制宜。

“善为国者务实而不务虚。

”主张将有限的国力用于改善民生、加强防御等实处。

他特别重视“理财”但反对竭泽而渔的聚敛主张“理财与聚敛异”国家应通过发展生产、改善流通来增加财富而非一味加重百姓负担。

对于国防他力主“由募还农”推行民兵制度使兵农合一既可减轻国家养兵负担又能增强军队的战斗力与乡土认同感。

这些主张都源于他对历史和现实的细致考察闪耀着务实的光芒。

这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

本文地址风雅宋朝第19章 永嘉事功来源 http://www.0731zr.com