历史的回响那些震撼人心的话语第225章 悟孔子 居九夷 之君子风骨

子欲居九夷。

或曰：“陋如之何？”子曰：“君子居之何陋之有！” “子欲居九夷。

或曰：‘陋如之何？’子曰：‘君子居之何陋之有！’”《论语?子罕》中这则简短的对话如同一幅意境深远的水墨小品寥寥数笔便勾勒出孔子面对蛮荒之地时的从容与豁达。

初读时或许会疑惑孔子为何愿舍弃中原的文明繁华奔赴偏远的九夷；可当我们走进春秋末期的动荡岁月触摸孔子一生 “知其不可为而为之” 的理想轨迹便会发现这短短几句话背后藏着一位先哲对物质环境的超脱、对君子精神的坚守更藏着中国传统文化中 “不以环境定优劣而以德行显价值” 的深刻智慧。

这种智慧跨越千年时空依旧能在当今浮躁的社会中为我们驱散物质的迷雾指引精神的方向。

一、春秋语境下的 “九夷”：被误解的 “蛮荒之地” 要读懂孔子 “欲居九夷” 的选择首先需拨开历史的迷雾厘清 “九夷” 在春秋时期的真实面貌。

在先秦文献中“九夷” 并非特指某一地域而是对中原以东诸多部族的统称其范围大致涵盖今山东东部、江苏北部及辽东半岛一带。

因远离中原文明核心交通闭塞生产力水平相对低下“九夷” 在中原人的认知中长期被贴上 “蛮荒”“简陋” 的标签 —— 这里没有完善的礼乐制度没有繁华的城邑市井甚至连生活起居的物质条件都远不及中原地区优越。

当时的中原虽已陷入 “礼崩乐坏” 的动荡却仍是文明的象征。

周王室虽衰微可礼乐文化的根基仍在曲阜、洛阳等城邑依旧是士人心中的文化圣地；即便各诸侯国战乱频繁中原地区的农业技术、手工业水平仍远超周边部族人们的衣食住行、礼仪交往都带着文明积淀的精致。

而九夷之地在中原人眼中是 “断发文身”“不事礼乐” 的化外之地 —— 那里的部族以渔猎、游牧为生没有固定的城郭没有严格的等级秩序更没有中原士人所推崇的诗书礼乐。

因此当有人听闻孔子 “欲居九夷” 时第一反应便是担忧那里的 “陋”—— 物质的匮乏、环境的艰苦、文化的荒芜如何能承载一位追求礼乐文明的圣人？ 可这种对 “九夷” 的认知实则带着中原文明的优越感与偏见。

事实上九夷之地并非完全的 “蛮荒”。

考古发现表明早在新石器时代九夷地区便有了发达的史前文化如山东龙山文化中的黑陶技艺工艺精湛甚至远超同期中原地区；到了春秋时期九夷与中原的交流已日益频繁部分部族已开始接受中原的农耕技术与礼仪文化只是尚未形成系统的文明体系。

孔子作为一位博古通今的学者绝不会仅凭世俗的偏见评判九夷他眼中的九夷或许并非全然的 “简陋”而是一片未被礼乐浸润、却充满可能性的土地 —— 这里没有中原固有的利益纠葛与思想桎梏反而可能成为传播 “仁” 与 “礼” 的新土壤。

更重要的是春秋末期的中原早已不是孔子理想中的 “有道之邦”。

诸侯争霸战火连绵“臣弑君、子弑父” 的惨剧不断上演；士大夫阶层沉迷于权力争夺将礼乐视为粉饰太平的工具而非修身治国的准则。

孔子周游列国十四载从鲁到卫从陈到楚始终试图寻找一位能践行 “仁政” 的君主却屡屡碰壁 —— 在卫国他被君主当作 “贤士” 供养却无实权推行主张；在陈蔡之间他被困于荒野连温饱都成问题；在楚国楚昭王虽有重用之意却因贵族阻挠而作罢。

中原的 “繁华”对孔子而言早已成了压抑理想的牢笼；而九夷的 “简陋”反而可能成为摆脱束缚、重拾初心的净土。

二、“或曰：‘陋如之何？’”：世俗眼中的 “优劣标准” “或曰：‘陋如之何？’” 问话者的担忧恰恰代表了春秋时期世俗社会的价值判断 —— 以物质环境的优劣衡量一处地方的宜居与否。

在世俗眼中“陋” 的标准清晰而具体：没有宽敞明亮的屋舍便是陋；没有丰衣足食的生活便是陋；没有礼乐熏陶的氛围便是陋。

这种以物质为核心的评判标准不仅存在于春秋时期更贯穿了中国历史的漫长岁月甚至在当今社会仍深刻影响着人们的选择。

在春秋时期的中原士人看来居住的环境必须与身份、德行相匹配。

君子当居于 “邦有道” 的都城出入有礼仪交往皆贤达衣食住行皆符合 “礼” 的规范。

《礼记?王制》中便记载“凡居民材必因天地寒暖燥湿广谷大川异制。

民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣服异宜。

修其教不易其俗；齐其政不易其宜。

” 虽强调对不同地域习俗的包容却仍以中原的 “教” 与 “政” 为核心标准。

因此当孔子提出要去九夷居住时问话者的担忧便顺理成章 —— 在他们眼中九夷的 “陋”不仅是物质的匮乏更是对君子身份的 “降格”是对礼乐文明的 “背离”。

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