历史的回响那些震撼人心的话语第219章 悟孔子 叩两端 之智

子曰：“吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我空空如也。

我叩其两端而竭焉。

” 子曰：“吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我空空如也。

我叩其两端而竭焉。

” 初读这句话时只觉是孔子自谦之语不过是先贤面对世人赞誉时的谦逊表态。

可随着人生阅历的不断增加在经历了学习的困惑、工作的挑战、生活的抉择后反复揣摩其中深意才猛然发觉这短短二十余字里藏着为人处世、求知探索、治国理政的大智慧如同深埋在沙砾中的明珠历经两千多年的岁月洗礼非但没有蒙尘反而在不同时代的光影下愈发闪耀着穿透时空的智慧光芒。

一、“无知” 非真无是敬畏与清醒的起点 在春秋那个礼崩乐坏却又思想勃发的时代孔子周游列国传道授业其学识之渊博、思想之深邃早已被世人公认。

他门下弟子三千贤者七十二颜回、子贡、子路等弟子各有所长却皆以孔子为师尊其为 “至圣先师”。

可就是这样一位被后世尊为 “万世师表” 的学者却坦然坦言 “吾有知乎哉？无知也”。

这份 “无知”绝非真的学识浅薄更不是故作谦卑的客套话而是一种对知识边界的清醒认知一种对未知世界的敬畏之心一种跳出 “知识傲慢” 的大智慧。

回溯人类文明的发展历程从古希腊的苏格拉底 “我唯一知道的就是我一无所知”到近代爱因斯坦 “用一个大圆圈代表我所学的知识但是圆圈之外是那么多的空白对我来说就意味着无知。

而且圆圈越大它的圆周就越长它与外界空白的接触面积就越大”古今中外的智者似乎都有着相似的 “无知” 认知。

这并非巧合而是因为真正深入知识海洋的人越能感受到知识的浩瀚无垠越能明白自身所知不过是沧海一粟。

在当今这个信息爆炸的时代我们更能体会到孔子 “无知” 观的难能可贵。

如今互联网的普及让人们获取知识的渠道变得无比便捷手指轻轻一点海量信息便如同潮水般涌入视野。

社交媒体上每个人都可以轻易发表自己的观点似乎人人都成了 “专家”。

可事实上很多人不过是被碎片化信息裹挟的 “信息流民”—— 他们每天刷着短视频、读着标题党文章对历史、科学、社会问题的认知停留在表面却总觉得自己无所不知对各种事情指手画脚。

比如在历史事件的讨论中有人仅凭一段剪辑过的史料、一句断章取义的名言就对历史人物妄下评判；在科学话题的争论中有人无视严谨的科学实验与数据仅凭主观臆断就否定经过验证的科学结论。

这些行为的根源正是缺乏孔子所说的 “无知” 敬畏陷入了 “知识幻觉” 的误区。

而孔子的 “无知”恰恰像一剂清醒剂提醒我们要时刻保持理性。

在学习中承认 “无知”才能放下傲慢主动去探索未知；在工作中承认 “无知”才能发现自身不足不断提升能力；在生活中承认 “无知”才能尊重他人的经验避免固执己见。

就像晚清时期的魏源面对西方列强的坚船利炮没有固守 “天朝上国” 的迷梦而是以 “无知” 的谦逊态度去了解西方编写《海国图志》提出 “师夷长技以制夷” 的主张为近代中国的思想启蒙打开了一扇窗。

如果魏源始终抱着 “天朝上国无所不有” 的傲慢拒绝承认对西方的 “无知”或许中国近代化的脚步会更加艰难。

二、“空空如也”：放空自我方能容纳真知 “有鄙夫问于我空空如也”这句话中的 “空空如也”历来有两种经典解读：一是指前来请教的 “鄙夫”—— 这里的 “鄙夫” 并非贬义而是指普通百姓他们没有受过系统的学术训练心中没有复杂的学术成见、没有固有的思维定式带着最纯粹、最朴素的疑问来向孔子请教其心 “空空”不含杂念；二是指孔子面对提问时的状态 —— 无论提问者是达官贵人还是平民百姓孔子都会放空自己的固有认知不被以往的经验、已有的知识束缚以 “空空” 的心境去倾听、去思考从而更好地理解问题的本质。

这两种 “空空”相辅相成共同构成了求知与解惑的最佳前提。

先看 “鄙夫” 之 “空”。

这种 “空”是未经世俗偏见污染的纯粹是不带功利目的的好奇。

在现实生活中很多人的提问往往带着预设的答案或者带着证明自己正确的目的这样的提问即便得到回答也难以真正获得新知。

比如在课堂上有些学生向老师提问并非真的不懂而是希望老师说出自己心中早已认定的答案若老师的回答与自己的想法不符便会下意识地反驳而非认真倾听。

而 “鄙夫” 的提问没有这样的功利心他们只是想知道 “为什么”“怎么办”这种纯粹的 “空”让他们能够毫无保留地接受知识如同一张白纸能更好地描绘出知识的图案。

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