历史的回响那些震撼人心的话语第213章 博学不名孔子自谦执御的智慧

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。

”子闻之谓门弟子曰：“吾何执？执御乎执射乎？吾执御矣。

” “达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。

’子闻之谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎执射乎？吾执御矣。

’”《论语?子罕》中的这段记载生动展现了孔子 “博学而不自满、自谦而明定位” 的精神境界。

达巷党人以 “博学而无所成名” 赞叹孔子学识广博却因涉猎太广难以用单一领域的 “名家” 标签定义；而孔子听闻后并未居功自傲反而以 “执御”（驾驭马车）这一相对基础的技艺自比既回应了 “无所成名” 的评价又暗含 “术有专攻、谦逊务实” 的智慧。

春秋时期社会对 “名家” 的认知多局限于单一领域的专精而孔子的 “博学” 突破了这种局限他的自谦回应不仅是对自身学识的清醒认知更重新定义了 “博学” 与 “专精” 的关系。

在当代社会“博学” 与 “专精” 的平衡仍是人们治学、择业、成长的核心命题重新审视这段对话对构建合理的知识结构、树立正确的自我认知具有重要现实意义。

一、溯源：春秋时期的 “博学” 语境与 “成名” 标准 要理解达巷党人的赞叹与孔子的回应需先回到春秋时期的社会语境厘清当时 “博学” 的内涵与 “成名” 的标准 —— 正是特定的时代背景让孔子的 “博学” 显得与众不同也让他的 “自谦执御” 更具深意。

（一）春秋时期的 “博学”：以 “六艺” 为核心的综合素养 春秋时期的 “博学”并非现代意义上 “涉猎广泛” 的泛泛之学而是以 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为核心的综合素养体系。

“六艺” 是西周以来贵族教育的核心内容涵盖了礼仪规范、音乐审美、军事技能、实用技艺、文化知识、逻辑运算等多个维度是衡量一个人是否 “博学” 的核心标准。

在当时“六艺” 的每一项都有严格的规范与要求：“礼” 包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼是社会秩序与人际交往的准则；“乐” 涵盖诗歌、音乐、舞蹈是陶冶情操、传递道德的载体；“射” 指射箭技术不仅是军事技能更是礼仪活动（如射礼）的重要组成部分；“御” 指驾驭马车的技艺包括驾车的姿势、速度、安全等是当时重要的交通与军事技能；“书” 指文字书写与文献阅读是文化传承的基础；“数” 指数学运算与逻辑推理用于天文历法、土地测量等实用领域。

一个人若能熟练掌握 “六艺”便被视为 “博学”。

但在春秋时期能真正精通 “六艺” 的人极为罕见 —— 多数人或专注于 “礼”“乐” 等文化领域或专精于 “射”“御” 等实用技艺很少有人能在所有领域都达到较高水平。

而孔子不仅精通 “六艺”还在此基础上广泛涉猎《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等典籍形成了更系统、更全面的知识体系这种 “超越六艺” 的学识正是达巷党人赞叹 “大哉孔子！博学而无所成名” 的原因。

（二）春秋时期的 “成名”：以单一领域专精为标准 与 “博学” 的综合要求不同春秋时期的 “成名” 标准更倾向于 “单一领域的专精”—— 一个人若在某一领域达到顶尖水平便能获得 “名家” 称号如 “礼学家”“音乐家”“射手”“御手” 等。

这种 “成名” 标准源于当时的社会需求：在礼崩乐坏的春秋时期社会亟需在特定领域有专精能力的人才如精通 “礼” 的人可主持礼仪活动擅长 “射”“御” 的人可参与军事行动熟练 “书”“数” 的人可负责政务管理。

例如春秋时期的鲁国乐官师挚因精通音乐（尤其是雅乐）被称为 “乐师名家”；郑国的颍考叔因擅长军事谋略与驾车技艺成为郑国着名的大夫；晋国的董狐因精通历史记载与文献整理被称为 “良史”。

这些 “名家” 都因在单一领域的专精而获得社会认可成为当时的 “成名” 典范。

而孔子的 “博学” 恰恰突破了这种 “单一领域专精” 的 “成名” 标准 —— 他在 “六艺” 及典籍领域都有深厚造诣却难以用某一个 “名家” 标签定义。

达巷党人正是看到了这一点才发出 “博学而无所成名” 的赞叹：既肯定孔子的学识广博又困惑于无法用传统的 “成名” 标准为其定位。

二、解析 “大哉孔子！博学而无所成名”：达巷党人赞叹的深层内涵 达巷党人 “大哉孔子！博学而无所成名” 的赞叹并非简单的 “赞美”而是包含了对孔子学识的敬畏、对 “博学” 与 “成名” 关系的困惑以及对春秋时期知识体系变革的感知。

这种赞叹既凸显了孔子的独特性也反映了当时社会对 “博学” 认知的局限。

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