历史的回响那些震撼人心的话语第201章 才与德孔子眼中的周公之才启示

子曰：“如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已。

” 子曰：“如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已。

”《论语?泰伯》中的这句论断是孔子对才华与品德关系的深刻洞见。

周公作为西周初期杰出的政治家、思想家辅佐武王灭商、辅佐成王摄政制礼作乐、安定天下其才华之卓越、功绩之卓着成为后世无数人敬仰的标杆。

孔子将周公之才视为 “才之美” 的极致却又明确指出即便拥有如此顶尖的才华若滋生了骄傲与吝啬的品性那其余的一切便都不值得称道了。

这句古训穿越千年依然在警示着世人：才华是成事之基而品德是立身之本唯有德才兼备方能行稳致远。

在当代社会随着竞争日益激烈人们对才华的追求愈发迫切却时常忽视品德的修养重新审视孔子这句箴言对个人成长、社会发展乃至国家治理都具有重要的现实意义。

一、溯源：周公之才的 “美” 之所在 要理解孔子为何将周公之才视为 “才之美”首先需要回溯周公的生平与功绩探寻其才华的具体体现 —— 周公的才华并非单纯的技艺或智谋而是集政治远见、治国能力、道德修养于一体的综合素养是 “才” 与 “德” 早期完美结合的典范。

（一）辅佐社稷的政治远见 周公姓姬名旦是周文王姬昌第四子、周武王姬发之弟。

在武王灭商的过程中周公便展现出卓越的政治与军事才能成为武王最得力的助手。

武王伐纣前面对商纣王的残暴统治与商朝残余势力的顽固抵抗许多诸侯与大臣心存疑虑而周公则坚定地支持武王提出 “顺天应人” 的主张认为商纣王失德失民心武王伐纣是顺应天命、拯救百姓的正义之举极大地坚定了诸侯与大臣的信心。

武王灭商后建立周朝但天下初定局势动荡 —— 商朝残余势力伺机反扑各地诸侯尚未完全臣服百姓对新政权的认同感也有待提升。

面对这一复杂局面武王积劳成疾不久便病逝。

临终前武王将年幼的成王托付给周公希望他能辅佐成王稳定天下。

周公临危受命毅然挑起摄政的重任面对 “管蔡之乱”（武王之弟管叔、蔡叔联合商纣王之子武庚发动的叛乱）他沉着应对亲自率军东征历经三年苦战最终平定叛乱诛杀武庚、管叔流放蔡叔彻底铲除了商朝残余势力的威胁巩固了周朝的统治。

在平定叛乱后周公并未沉迷于权力而是从长远角度考虑周朝的稳定与发展。

他认识到单纯依靠武力无法实现天下长治久安必须建立一套完善的政治制度与道德规范于是提出 “封邦建国” 的策略 —— 将王室子弟、功臣谋士分封到各地建立诸侯国一方面让他们镇守边疆、抵御外敌另一方面让他们传播周文化、安抚百姓形成 “众星拱月” 的政治格局加强了中央对地方的控制。

同时周公还制定了一系列礼仪制度（即 “周礼”）从国家祭祀、朝聘、宴饮到个人婚丧嫁娶、日常言行都做出了详细规范通过礼仪制度来维护等级秩序、凝聚人心为周朝数百年的稳定奠定了坚实基础。

（二）制礼作乐的治国智慧 “制礼作乐” 是周公才华最集中的体现也是他对中国传统文化最深远的贡献。

周公制定的 “礼”并非单纯的礼仪形式而是一套包含政治、经济、文化、道德等多个领域的完整制度体系 —— 在政治上“礼” 明确了天子、诸侯、卿大夫、士等不同等级的职责与权利规定了君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的伦理关系确保了社会秩序的稳定；在经济上“礼” 规范了土地分配、赋税征收、手工业生产等制度促进了社会经济的发展；在文化上“礼” 通过祭祀、庆典等活动强化了民众对周王室的认同感与归属感传承了周文化的核心价值观。

周公创作的 “乐”则与 “礼” 相辅相成。

“乐” 不仅是一种艺术形式更是一种道德教化的工具 —— 周公根据不同的礼仪场合创作了不同的乐曲如在祭祀天地、祖先时演奏庄重典雅的《大武》在朝聘、宴饮时演奏和谐欢快的《小雅》。

这些乐曲旋律优美、意境深远既能营造庄严、和谐的氛围又能潜移默化地向民众传递 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等道德理念实现 “乐以教和” 的目的。

“礼” 与 “乐” 的结合形成了周朝独特的治国模式 ——“礼” 强调秩序与差异“乐” 强调和谐与统一；“礼” 规范人们的外在行为“乐” 调和人们的内在心性。

这种治国模式不仅让周朝实现了长治久安还对后世中国的政治制度与文化发展产生了深远影响成为儒家思想的重要源头。

孔子一生推崇周礼曾感叹 “周监于二代郁郁乎文哉！吾从周”（《论语?八佾》）足见周公制礼作乐的才华对孔子的影响之深。

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