历史的回响那些震撼人心的话语第171章 雅言诗书礼的声音

子所雅言《诗》、《书》、执礼皆雅言也。

鲁定公十年的春日孔子在杏坛为弟子讲学。

阳光透过杏林洒在竹简上将 “关雎” 二字照得透亮。

他手持《诗经》竹简拇指按在 “鸠” 字的竹节处高声诵读：“关关雎鸠在河之洲”声音清亮如玉石相击尾音带着洛邑方言特有的微扬。

子路忍不住用鲁国曲阜的土话问：“夫子乡音多亲切为何偏用这拗口的调子？” 孔子放下竹简望向远方的伊洛平原方向 —— 那里是周天子所在的王畿也是雅言的发源地。

“子所雅言《诗》、《书》、执礼皆雅言也。

” 《论语?述而》记载的这句箴言像一缕清泉流过两千五百年的语言长河：“雅言” 不是简单的标准语而是文化传承的载体；“《诗》《书》执礼” 用雅言不是刻板的形式而是对经典与礼仪的敬畏。

这种对语言规范的坚守藏着儒家 “正名” 的密码：语言的统一是思想统一的前提正如《礼记?中庸》“非天子不议礼不制度不考文”规范的语言能确保文化的准确传递。

从孔子的杏坛诵读到当代的普通话推广这种 “雅言传经典” 的精神始终是文明的纽带。

一、雅言：春秋时期的 “通用语” “雅言” 在先秦文献中是与 “方言” 相对的概念。

“雅” 通 “夏”《尚书?禹贡》将中原地区称为 “夏”《说文解字》“夏中国之人也”故 “雅言” 即 “夏言”是夏商周三代在王畿地区（今河南洛阳一带）形成的共同语。

西周时期 “普天之下莫非王臣”雅言随礼乐制度推广至各诸侯国成为官方活动的通用语言；春秋时期 “礼崩乐坏”诸侯割据导致 “言语异声文字异形”（《说文解字?序》）雅言的地位才逐渐动摇。

1954 年河南洛阳中州路西周墓葬出土的青铜礼器 “矢令彝”铭文记载 “王令周公子明保尹三事四方受卿事寮”其中 “王令”“尹三事四方” 等术语与《尚书?周书》的用词完全一致证明西周时期确有统一的官方语言（雅言）。

这种语言在语音上 “清浊分明”词汇上 “称谓固定”语法上 “句式规整”与各地的方言形成鲜明对比。

孔子所处的鲁国虽有自己的方言（“鲁语”）但作为周公封地保留了较多周室礼乐传统雅言使用更为普遍。

《礼记?王制》记载 “五方之民言语不通嗜欲不同。

达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译”翻译官 “寄”“象”“狄鞮”“译” 的存在证明方言差异已严重阻碍交流。

孔子周游列国时从鲁国（今山东曲阜）到卫国（今河南淇县）从陈国（今河南淮阳）到蔡国（今河南上蔡）若不用雅言便难以与各地士人沟通 —— 某次在卫国他用雅言与蘧伯玉谈论 “仁政”对方赞叹 “夫子之言如钟鼓之音清越可辨”（《孔子家语?贤君》）正是雅言的沟通效果。

“雅言” 的语音系统可通过《诗经》的押韵规律推断。

《诗经?周南?关雎》“鸠、洲、逑” 同属 “幽部” 韵《邶风?燕燕》“远、远、缓” 同属 “元部” 韵这种跨地域诗歌的统一押韵证明存在共同的语音标准（雅言）。

现代音韵学研究发现雅言的声母系统较简单（约 20 个）韵母分阴声、阳声、入声三类声调可能只有平声和入声两种这种简洁性使其易于在不同地域传播。

词汇方面雅言对 “礼器”“官职”“伦理” 等有固定称谓。

如 “鼎” 在雅言中特指祭祀用的三足礼器而齐国方言称 “镬”楚国方言称 “鬲”；“君” 在雅言中是对诸侯的尊称方言中可能用 “公”“侯” 等替代易造成混淆。

孔子在《论语?子路》中强调 “名不正则言不顺”雅言的规范正是 “正名” 的基础 —— 语言统一才能概念清晰避免误解正如《周易?系辞》“鼓天下之动者存乎辞”统一的语言能 “鼓天下之动”推动文化传播。

对比 “方言” 的地域性更显 “雅言” 的文化意义。

方言是地域文化的载体如楚国方言 “扈” 指 “被”（《楚辞?离骚》“扈江离与辟芷兮”）“纫” 指 “串联”（“纫秋兰以为佩”）具有独特的文学表达；而雅言是中原文化的共同载体承载着礼乐传统。

孔子用雅言讲授《诗》《书》是为了让来自各地的弟子（如鲁人颜回、卫人子贡、宋人司马牛）都能准确理解经典这种 “求同存异” 的语言策略使儒家思想能突破地域限制成为影响深远的学派。

二、《诗》用雅言：情感共鸣的通用密码 《诗经》作为 “五经” 之一是孔子教学的核心内容他曾告诫儿子孔鲤 “不学《诗》无以言”（《论语?季氏》）将《诗》的语言视为立言的基础。

这部收录 305 篇诗歌的总集来自十五国（周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳）“风” 是各地民谣“雅”“颂” 是王室乐歌若用方言诵读会破坏其韵律和意义故孔子 “诵《诗》三百皆弦歌之以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”（《史记?孔子世家》）这里的 “音” 便是雅言的音律。

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