历史的回响那些震撼人心的话语第170章 学易无过夫子的晚年之愿

子曰：“加我数年五十以学《易》可以无大过矣。

” 鲁哀公十一年的秋夜鲁国曲阜的孔宅书房里烛光在青铜豆形灯盏里跳动。

孔子盘腿坐在矮榻上面前铺着的《周易》竹简摊成扇形最上面的 “乾卦” 竹简边缘已被摩挲得发白露出竹纤维的纹路。

他左手食指在 “亢龙有悔” 四个字上反复划动指甲磨得发亮连指节都因长时间用力而泛红。

案头的陶碗里子夏刚端来的汤药还冒着热气药香里混着松烟墨的味道 —— 那是他批注《易》辞时磨的墨墨锭上还留着他食指的凹痕。

“夫子夜已深何不早息？” 子夏的声音从门帘外传来他捧着件麻布披风见夫子鬓角的白发沾着烛泪像落了层霜。

孔子抬头望向窗外北斗星的斗柄正指向西方忽然叹了口气声音里带着烛火般的颤音：“加我数年五十以学《易》可以无大过矣。

” 这声感叹落在寂静的夜里像枚石子投入深井。

子夏后来对子贡说：“夫子说这话时眼里的光比烛光还亮。

”《论语?述而》记载的这句话藏着晚年孔子最朴素的愿望：“加我数年” 不是贪生怕死而是想让日渐昏花的眼睛多看清几行卦辞；“学《易》无大过” 不是追求完美而是希望那些 “过则勿惮改”（《论语?学而》）的教训能通过《易》的智慧沉淀为更从容的人生。

从那夜的烛光到今天的书架《周易》的竹简虽已泛黄“学易无过” 的精神却始终是穿越时空的指南针。

一、《周易》：包罗万象的智慧之书 《周易》在先秦典籍中独树一帜古人称其 “易道广大无所不包旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火皆可援《易》以为说”（《四库全书总目提要》）。

它的 “经” 部由六十四卦构成每卦有卦画、卦名、卦辞每爻有爻辞像一套精密的符号系统记录着古人对宇宙人生的思考。

“易” 字的甲骨文本作 像双手捧着火把烘烤蜥蜴取其 “变色” 之意《说文解字》释为 “蜥易蝘蜓守宫也”象征 “变易”；而《周易?系辞》又说 “易则易知简则易从”含 “简易” 之义 —— 天地万物的规律看似复杂实则可用阴阳二爻概括；《汉书?艺文志》则强调 “不易”——“君臣父子之礼历世而不变”。

这三重含义构成《易》的核心：变中有常常中有变。

孔子晚年痴迷的正是这种把握变化的智慧。

1973 年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》让我们得以窥见孔子所见《易》的原貌。

其卦序与今本不同“乾” 卦不在首而在第三十三卦辞却大致一致上面还保留着早期儒家的批注如 “孔子曰：易我后其祝卜矣我观其德义耳也”（《帛书周易?要》）。

考古人员发现帛书《周易》的 “系辞” 部分有多处 “子曰” 的字样笔迹与其他部分不同推测是孔子弟子记录的夫子言论证明孔子学《易》确如《史记?孔子世家》所说是 “观其德义” 而非占卜。

他把占卜之书读成修身之典这是对《易》的创造性转化。

《周易》的六十四卦像六十四个人生场景。

“乾卦” 从 “潜龙勿用” 到 “亢龙有悔”描述人生从潜伏到鼎盛再到衰落的过程孔子从中读出 “君子终日乾乾夕惕若厉” 的戒惧 —— 某次讲到 “九三” 爻 “君子终日乾乾夕惕若厉无咎”他让子路联想 “入太庙每事问” 的谨慎说：“这‘惕’字就是怕自己有过失啊。

” “谦卦”“谦尊而光卑而不可逾”让他想起 “三人行必有我师焉” 的谦逊。

他曾指着 “谦卦” 初六爻 “谦谦君子用涉大川吉” 对冉有说：“你为季氏理财若能学这‘谦谦’就不会被人说‘非吾徒也’了。

” “益卦”“风雷益。

君子以见善则迁有过则改”与他 “过则勿惮改” 的主张完美呼应。

子张曾问 “改过之法”他翻开 “益卦” 说：“你看这风雷风动雷响万物生长改过就像这样要动起来才有益。

” 这些卦象不再是抽象的符号而成了孔子映照自身的镜子连最晦涩的 “归妹卦”他都能读出 “归妹天地之大义也”（《周易?归妹》）联系 “关雎之乱以为风始”（《史记?孔子世家》）的礼乐教化让弟子们叹服 “夫子解《易》如观流水”。

二、五十学易：时间沉淀后的智慧觉醒 “五十以学《易》” 的 “五十”是孔子人生的重要节点。

《论语?为政》记载他 “吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命”“知天命” 不是听天由命而是明白 “天命之谓性”（《礼记?中庸》）—— 事物发展有其客观规律。

此时学《易》恰如老农阅尽四季后读农书能从字缝里读出更多深意。

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