大不列颠之影第三十七章 边沁的启示录

报告厅里边沁与亚瑟一左一右紧挨着坐下。

边沁看了眼亚瑟沉重的黑眼圈笑着摇了摇头：“你看起来状况不太好。

” 亚瑟笑了笑：“或许吧。

我还记得之前和您讨论过关于康德主张的义务论原则以及您主张的结果论原则问题。

康德主张的义务论认为一件事的是非对错、该不该做不在于它会带来什么后果而是看行为本身是否符合道德规范。

而您主张的结果论则认为一件事的是非对错、该不该做归根到底要考虑行为带来了、或者可能会带来怎样的后果会产生怎样的影响会让周遭世界发生怎样的变化。

” 边沁问道：“那你现在的观点变化了吗？” 亚瑟先是点了点头但很快又摇了摇头：“变了但也没变。

我觉得康德说的有道理但我觉得您说的也同样有道理。

这也就是为什么您会觉得我现在看起来状况不太好。

” 边沁两手扶着手杖抬头盯着报告厅的穹顶：“让我猜猜你现在是个警察所以你是遇上了什么疑难的案件？不知道该如何对犯人进行处理？或者是你对于一部分正在执行的法律不太理解不认同它们的立法原则？” 亚瑟点头道：“您果然是位了不起的智者您猜对了。

我想绞死一批人但是按照现行法律他们或许不能死。

” 边沁摇头道：“我不是什么智者我只是一个功利主义者我只是希望能够解决社会问题。

就像我之前和你说的那样功利并不是一件坏事。

我和康德的观点差异主要在于两方面。

康德认为人是理性的人所以人所认同的道德观念也是理性的。

但是当落在具体执行层面时他又用感性的方法去看待他认为人既然是理性的那么人的行为只要符合道德规范就不会有错。

而我和他的不同之处就在于我认为人是感性的人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。

人类完全把自己置于两位主人之下——痛苦与快乐。

他们指示我们应当干什么决定我们将要干什么是非标准、因果联系都有它们来定夺。

凡是我们所思、所言、所行都受它们的支配。

我认为人是感性的但是在实际执行时我又以理性的角度看待。

快乐和痛苦没有什么性质的差异只有总量的差异。

所以功利主义的原则就是尽可能增大全人类快乐和幸福的总量减少痛苦的总量并最终使得幸福快乐的总量远远超过痛苦。

” 亚瑟问道：“理论听起来总是很美好但是您应该知道实际执行过程中不管是康德的理论还是您的理论都会出现一些问题。

” “当然。

”边沁大笑道：“你那个火车是压死一个人还是压过五个人的问题不是就让我犯难了吗？” 亚瑟问道：“您现在有答案了吗？” 边沁学着亚瑟刚才的动作先是点头随后又摇了摇头：“有但也没有。

” “这话怎么说呢？” 边沁道：“因为不论是从康德的角度看还是从我的角度看这件事扳动轨道开关压死人这种事都是不对的。

就算是站在功利主义的立场这也不是一道简单的选一或者选五的数学题。

你应该读过我的书我在书中表述人的快乐与痛苦时标注了它的四个来源与约束力即自然约束力、政治约束力、道德约束力与宗教约束力。

只有从政治约束力的角度考虑问题才会得出五大于一的结论从而选择压死一个人而不是五个人。

但是杀人这种事不管是从自然、道德还是宗教的角度来看一个和五个其实都一样杀了人就是杀了人并没有什么区别。

当公众知道有人被迫在杀一人和杀五人之间选择时他们并不会因为那人选择杀一人而感到快乐也不会因为那人没有扳动开关结果导致五人被火车压死而更悲伤。

杀掉五人和杀掉一人带给公众的痛苦其实是一样的。

那些把它理解成简单数学题的人都是故意在把此类社会问题的水搅浑以使其感觉看上去更深。

与其纠结于开火车压人这种问题不如考虑为什么会有人被捆绑着放在轨道上。

并在从立法角度进行修正尽可能减少甚至杜绝此类情况的发生。

亚瑟你知道什么是功利主义吗？这就是功利主义致力于解决问题才是功利主义。

这是一门实用哲学功利主义力争能为立法者提供指导标准的理论体系我已经厌倦了那些喋喋不休的争论我只想解决问题。

” 亚瑟听到这里似乎渐渐有些明白了。

“所以说功利主义是针对立法者提出的要求？” 边沁点头道：“当然。

你还记得功利主义者的四项立法原则吗？” 作为一名伦敦大学毕业生亚瑟当然记得边沁着作中的重要论述。

他开口道：“第一以犯罪行为造成的后果为依据决定最终的判罚标准。

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