天机地脉道第98章 山火贲初九六二九三爻辞

山火贲初九、六二、九三爻辞 初九： 贲其趾舍车而徒。

初九乃君子有刚明之德居于下也。

因其 无位无法施济天下唯求贲饰自己而已。

君 子修饰之道在正其所行守节处义凡不正 则寜不与同行。

象曰：舍车而徒 义弗乘也。

于义不可同行 寜舍车而步行。

六二： 贲其须。

外饰于物 无法改变其本质须因其本质 如何加饰乃贲之道。

象曰： 贲其须与上兴也。

须贲之道须与上随随上而动动静归 依于所主。

九三：贲如濡如永贞吉。

贲之盛须戒永正则吉因永正之心及 行很难维持。

象曰：永贞之吉终莫之陵也。

如饰之变化多且非正人所陵侮也故戒 之永正则吉。

嘿哟《周易》贲卦可真是个神奇的家伙居然揭示了“文”与“质”那复杂得像一团乱麻的辩证统一哲学。

就好像把一堆零件扔在一起告诉大家这里面有个超级厉害的组合。

解析它的初九、六二、九三爻辞能看到古人就像一群爱思考的老学究对内外修饰、本末关系琢磨得比研究自家菜园子还仔细。

一、初九：舍车而徒——君子“穷酸”的内在“傲娇” “贲其趾舍车而徒”这画面就像一个君子穿着破鞋放弃豪车走路活脱脱展现出君子在卑微处境里那股“我穷我有理”的精神风骨。

以足明志不假外饰：初九处于下位就像没权没势的小透明。

不过人家君子可不这么想按照《论语》的说法“不患无位患所以立”。

人家君子在无权无位的时候首先重视“正其所行”把装饰放在“趾”上就像告诉全世界：我走路姿势正就算穷得叮当响也不能丢了节操。

这就好比一个人没钱买新衣服就使劲儿把袜子洗得干干净净以此来证明自己的高尚。

义弗乘车的道德抉择：“舍车”可不是因为没钱买车而是人家有“于义不可同行”的清醒认知。

这就跟孔子周游列国时说的“富而可求也虽执鞭之士吾亦为之；如不可求从吾所好”一样是超越功利的精神宣言。

就好像有一辆豪车停在面前人家君子看都不看一眼心里想着：我才不跟你们这些世俗的富贵同流合污呢！ 守道安贫其德自彰这句话蕴含着深刻的哲理和智慧。

它告诉我们即使生活条件艰苦只要坚守正道、安于贫困一个人的品德和道德修养自然会彰显出来。

就像古代的颜回一样他生活非常简朴“箪食瓢饮”但却能“不改其乐”。

这种安贫乐道的精神正是初九“徒”行的生动写照。

初九可能处于一种物质匮乏的环境中但他并没有被外界的物质诱惑所左右而是坚守内心的纯正和道德准则。

与那些盲目跟随潮流、追逐物质享受的人相比初九的行为显得格外高尚。

当大多数人都在争抢金子时他却能独善其身坐在一旁抱着一本破旧的书籍摇头晃脑地阅读并且还自我感觉良好。

这种与众不同的态度反映出他对精神世界的追求和对内在品质的重视。

初九的选择或许在当下社会中并不被大众所理解或认同但正是这种坚持和独立使得他的品德得以彰显。

他不为外界的喧嚣和浮躁所动坚守自己的信念和原则这种精神是值得我们学习和借鉴的。

二、六二：贲其须——文质彬彬的“装蒜”之道 “贲其须”揭示了外在修饰的根本原则这就像给爱打扮的人上了一堂“如何装得有文化”的课。

顺其本真饰不失本这是一种生活的智慧和艺术。

就如同须长在脸上我们对它的修饰也必须遵循脸的形状和特点。

这其中蕴含的道理正如同孔子所说的“质胜文则野文胜质则史”。

六二阴爻居中守正它所强调的便是装饰必须依附于本质。

这就好比一块璞玉未经雕琢时它只是一块普通的石头但经过能工巧匠的精心打磨它便能成为一件珍贵的玉器。

然而这雕琢的过程并非随意为之而是要顺着玉的纹理进行如此才能展现出玉的天然之美否则过度的雕琢反而会破坏玉的本质使其失去原有的价值。

再来看人的例子如果一个人本身的相貌特征像猪八戒却非要通过化妆和打扮来模仿孙悟空的形象那无疑是一种不切实际的做法。

这样不仅无法真正改变其本质还可能让人看起来不伦不类甚至成为他人的笑柄。

因此我们在生活中无论是对待自身还是对待事物都应该尊重其本真在适当的范围内进行修饰和装扮以达到既不失去本质又能展现出独特魅力的效果。

与上兴动的依附之道：“动静归依于所主”呼应了《系辞》“天尊地卑乾坤定矣”的秩序观。

就像古代帝王的冠冕上的旒它摆动的幅度取决于帝王走路的快慢外在礼仪必须服务于内在德性。

这就好比一个小跟班走路的姿势都要跟着老大走生怕走错一步就被老大踢飞了。

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